الهجرات اليمانيه ,,,,,,,,,,الهجره الهلاليه تحت المجهر

[بن لزان]

الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى
المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر
المحاضرة الشهرية السابعة عشر للموسم الثقافي 1373و.ر ( 2005 ف )
للمحاضر الأستاذ الشيخ عبد الله عبد الرحمن السقاف
بعنوان
رحلة سد الأجداد إلى نهر الأحفاد
من سد مأرب إلى النهر الصناعي لعظيم


ضمن الموسم الثقافي لسنة 1373 و.ر 2005 للمركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر ، ألقى الشيخ عبد الله عبدالرحمن السقاف ، رئيس مركز مأرب للدراسات والبحوث (اليمن) ، المحاضرة السابعة عشر بعنوان ((رحلة سد الأجداد إلى نهر الأحفاد ، من سد مأرب إلى النهر الصناعي لعظيم)) .
وذلك بقاعة المحاضرات بالمركز ، وكان ذلك وسط حضور أعضاء السلك الدبلوماسي المعتمدين لدى الجماهيرية العظمى بالإضافة إلى العديد من المهتمين بهذا المجال ولفيف من المثقفين والإعلاميين ، حيث كانت البداية بشرح السيرة الذاتية للأستاذ المحاضر في المجالات المهنية والعلمية منها : -
باحث وكاتب وأديب له عدة مصنفات من أهمها :
- كتاب حكم وأمثال الهلال الخصيب صدر حديثاً في عام 2004 .
- كتاب معجم الكلمات الشعبية تحت الطبع الآن .
- كتاب موسوعة التاريخ للوطن العربي وزعمائه .
- له العديد من الموضوعات السياسية في صحيفة 26 سبتمبر اليمنية.
أما عن سيرته الذاتية من مواليد 1950 ف .
- شيخ عشيرة
- عضو منظمة المناضلين والثوار اليمنيين .
- مدير عام إدارة عامة في مصلحة شؤون القبائل سابقاً
- رئيس مركز للدراسات والبحوث حالياً

نص المحاضرة : -
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبة والاه
(وجئتك من سبأ بنبأ يقين)
الاخوة الحضور بموجب دعوة كريمة تلقيتها من المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر .
يشرفني أن أقدم محاضرتي هذه والتي بعنوان(رحلة من سد الأجداد إلى نهر الأحفاد من سد مأرب العظيم إلى نهر الصناعي العظيم ) .
في هذا المركز العالمي الإشعاعي الفكري والذي نعتز ونفتخر بنشاطه الفكري والإنساني ، ويحسن الإشارة إلى أن عنوان هذه المحاضرة هو نفس عنوان كتاب لي بدأت الإعداد له وحبذت في اللحظة الأخيرة أن تكون المحاضرة في موضوع الكتاب الذي قد تكون هذه المحاضرة والمداخلات أو الأسئلة التي ستشاركون بها هي النواة الأولى أو المادة الأولى للكتاب وتتكون هذه المحاضرة من خمسة محاور كما يلي : -
المحور الأول : الهجرات اليمانية إلى أفريقيا قبل الإسلام وبعده :
أ – الهجرات اليمانية إلى أفريقيا قبل الإسلام :
عبر اليمنيون منذ أقدم العصور إلى الشاطئ الأفريقي وتاجروا واستقرت منهم جاليات حتى وصلوا إلى الشمال الأفريقي ولما كان اليمنيون قد اضطلعوا بمسؤولية النقل البري إلى جانب مسؤولية النقل البحري فقد أسسوا لهم مراكز تجارية كانت تقيم فيها جاليات منهم ، وحاميات على طرق القوافل البرية ، كما استطاع الأوسانيون استيطان السواحل الأفريقية الشرقية في القرن السادس قبل الميلاد وأسسوا لهم فيها مراكز وحكومات مستقلة مع ربطها بالحكومات العربية الجنوبية اليمنية في وطنهم الأصلي اليمن ومنها حكومة (زنجبار) وحكومة (اكسوم) الحبشية وغيرها .
ثم جاءت هجرة انهيار سد مأرب في 440 أو 450 ف فكونت موجات متعاقبة من البشر سلكت الطرق البرية والبحرية حتى وصلت إلى المناطق التي استقروا بها سواء في الشمال الأفريقي أو بادية الشام أو بلاد الرافدين ، وقد حملت معها ألهتها وثقافتها وخطها التي نشأت منه سائر الأقلام .
ب – الهجرة اليمانية إبان الفتح الإسلامي ما بعد الإسلام :
عندما جاء الفتح الإسلامي كان اليمنيون في الطليعة لتلبية نداء الجهاد ولقد كان جيش عمرو بن العاص إلى مصر وشمال أفريقيا معظمه من اليمنيين واستقر الكثير منهم من البلاد التي تم فتحها وكان قبل ذلك لم يستقر أبو بكر الصديق رضي الله عنه في الخلافة إلا ووجه دعوة للجهاد إلى اليمن ، فقبلت القبائل اليمانية دعوته ونفروا إليه من كل صوب ، ولقد وصل منهم في يوم واحد إلى المدينة المنورة واحد وعشرون ألفا حتى ضاقت بهم آكام المدينة وضواحيها .
واستمر حالهم على ذلك في عهد عمر وعثمان وعلي وكذلك في عهد الدولة الأموية الذي شهد عهدها ذروة الهجرة من اليمن .
وقال أحد الباحثين إن اليمن وحده هو الذي يستطيع أن يطالب تاريخيا بلقب (مهد العرب) فمن اليمن المزدحم بالسكان يكمن أصل الهجرات العربية العظيمة التي رحلت لتسكن الأقطار ومع الفتوحات الإسلامية انتشر اليمانيون في كل حوض البحر الأبيض المتوسط ، وقد ذكر المؤرخون العرب أنه لما رسخت أقدام العرب في أفريقيا فكروا في عبور الزقاق الفاصل بين أفريقيا وأوروبا (مضيق جبل طارق) وفي حينها كان أمير أفريقيا موسى بن نصير فجهز جيشا بقيادة طارق بن زياد وكان ما كان من الفتح العظيم في الأندلس وفرنسا انه قد كان مقصد موسى بن نصير رحمه الله العودة إلى دمشق حاضره الخلافة عن طريق ألمانيا ماراً بالقسطنطينية ، وبآسيا الصغرى بحيث يصبح البحر المتوسط كله عبارة عن بحر متوسط للخلافة الإسلامية يخدم مواصلات بعضها مع بعض ولو تم ذلك لدان العالم قاطبة للدين الإسلامي وبالتالي ما كانت لتضيع أسبانيا عن العرب ولكنه قضاء الله ولا راد لقضاءه .
ج – الهجرة الهلالية :
جاءت الهجرة الهلالية وهنا لابد أن ألقي بعض الضوء على القضية الهلالية وهي أن مناطق اليمن الشرقية مثل محافظات مأرب ، الجوف ، شبوة ، حضر موت ، هي الامتداد الطبيعي الجغرافي لمنطقة نجد ونجد هي التي اجمع المؤرخون أن بني هلال نزحوا عنها في القرن الخامس الهجري ، إذ أن المحافظات المذكورة على أطرف الربع الخالي المجاورة لصحراء (النفوذ) النجدية وكان بني هلال يتنقلون في صحراء (النفوذ) وصحراء (الربع الخالي) حسب المراعي والكلأ فهم رحل فحيث ما تسقط الأمطار ينتقلون طلبا للمراعي لمواشيهم الموصوفة بالكثرة ، ودليل ما ذهبت إليه وجود أربع قبائل كبرى من بني هلال في المناطق المذكورة في اليمن وهم : -
1– قبائل النسيين
2 – قبائل خليفة
3– قبائل النمارة
4– قبائل بنو مهدي
وبالتالي تداول مآثرهم وأقوالهم وحكاياتهم في هذه المناطق وإلى اليوم تجدهم لا تخلو مجالسهم وأسمارهم عن ذكر لأبي زيد الهلالي أو ذياب بن غانم أو حسن بن سرحان وغيرهم ، ونجدهم أيضا يتداولون الكثير من الأمثال الشعبية المنسوبة لأبي زيد الهلالي ، ومن هذه الأمثال الشعبية في اليمن بلفظ (برقة وقابس لولا بعدها) (قال برقة وقابس لولا رجالها) ولهذا المثل قصة مؤداها عن أبوزيد الهلالي عندما أتى إلى برقة وقابس لسبر غورها وجس النبض تمهيدا للهجرة الهلالية كان يقول في طريق العودة( برقة وقابس لولا بعدها) قال عبد له يرافقه (برقة وقابس لولا رجالها) أي رجالها شجعان لا يقدر عليهم فقتل العبد حتى لا يثبط همم بني هلال عن الغزو للشمال الأفريقي .
وبغض النظر عما نسج من أساطير حول شخصية أبي زيد الهلالي ، إلا أنه كما قيل أن (الأثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير)
بمعنى أن لبني هلال جذوراً في مناطق اليمن الشرقية ، كما أسلفنا إذ لا شيء يأتي من فراغ ، واسمحوا لي أن أقتطف نبذة من حكم وأمثال بني هلال وأشعارهم السائرة ، على سبيل المثال وليس الحصر (طبعاً)
1 – أبوزيد ما زايد إلا وقاصر ، وما طال من ليام وافا قصارها
ومعنى هذه الحكمة أن كل شيء مهما طال لابد أن يصير قصيراً
2 – (أبوزيد عدله والسراحين عدله ، وعاد أبوزيد يرجح بهم ويميل)
وبمعنى هذا المثل بأن أبا زيد لو وضع في كفه والسراحين وهي قبيلة كاملة في كفة أخرى لرجح بهم أبوزيد ، ويضرب للرجل الذي لا يعدل به رجل آخر
3 – (أبوزيد ولو في شمله)
ومعنى هذا المثل بأن أبوزيد المعروف لو كان لابساً شمله أي ملابس رثه فإنها لا تضيره ، ويضرب للرجل بالجوهر وليس بالمظهر .
4 – (أبوزيد ما يغني المحب لا بدأ والبغض يابوزيد قدله دلايل)
وبمعنى هذه الحكمة بأن المحبة والبغضاء لها دلائل واضحة .
ومن الأشعر المنسوبة لبني هلال وعلى سبيل المثال (لا الحصر طبعاً)
قال حسن بن سرحان عند مغادرتهم البلاد :
رحنا عصير الليل من قرية الهجر من قرية عيطا تلالا قصورها
رحنا ولاكن عمرنا مدينة ولا الشقة المريا رعينا قفورها
أن هبت العليا فغيث ورحمة وغن هبت السفلى فقطبنا حدورها
وحطيت وقية ورأس في حيدنا يهر وذبت ثمان سنين وهي في قرورها
وهذه الأبيات من قصيدة طويلة كان مطلعاه :
أنا حسن التقا وأنا حسن النقا وأنا حسن مقدام ربعي ونورها
وأنا حسن ما أنا بولد حضرية ولا زولت بي بين بيبان دورها
المحور الثاني : الحكم والأمثال الشعبية :
وهما أروع ما خلفه العقل العربي من تراث إلى جانب الشعر فمن أسرار بقائها تغلغلها في الأزمنة والأمكنة المتفرقة وهي بذلك ستميط اللثام لإيضاح الصورة لانتساب الأحفاد إلى قبائل ومناطق محددة بعينها في بلد الأجداد ، وبالمناسبة فأنا قرت كتاب الأستاذ علي مصطفى المصراتي الموسم بالتعابير الشعبية الليبية ، فوجدت به (أكثر من مائة وثلاثين مثلا وتعبيراً متطابقة ومتوافقة مع ما هو عندنا في اليمن بل وفي مناطق محددة بعينها وهي محافظات (مأرب ، الجوف ، شبوة ، حضر موت ) علما بأن هذه الأمثال المائة والثلاثين لا يتداولها في اليمن إلا أبناء هذه المحافظات ولو تعرض على مواطن يمني بمنطقة بعيدة عن المحافظات المذكورة لما فقه منها شيئا ، إذا ماذا بعد هذا إذا كانت هناك أمثال وتعابير شعبية لا توجد إلا في مناطق محددة من بلد الأجداد وفي نفس الوقت تجد في بلد الأحفاد فقط ألا يعني هذا قطعيا أن أبناء هذه المناطق من تلك ؟ !!
أليس البرهنة العلمية والمنطقية هي البرهنة على وجود البين بذاته ؟
قال المتنبي
وليس يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل
وفي هذه العجالة لا يتسع المقام لتناول نصوص وشرح الـ 130 المثل والتعبير الشعبي كلها الذي وجدت في كتاب الأخ الأستاذ / علي مصطفى المصراتي ، ولكن دعونا نتناول عدداً يسيرا منها فقط الأول وهو مرتبط بتاريخ اليمن ، وبتعبير أصح مرتبط بأحد ملوك حمير ألا وهو الملك الحميري "ذو نواس" والذي أسماه اليونان "دميانوس" كان ملكاً من عام 515 إلى 525 ف وهو آخر ملوك الدولة الحميرية وهو الذي حارب النصرانية وحاول توحيد اليمن وإعادة مركزها التجاري والعسكري وكان يرى أن النصرانية قنطرة للاستعمار الروماني فحاول التخلص منها فأخمدها بأن حفر الأخدود لنصارى نجران وأحرق النصارى في قصة شهيرة ومثيرة ، أما المثل فيقول (زمن دقيانونس) ويضرب لتقادم الزمن الماضي عند الحديث عن حدث في الماضي فيقول المتحدث (زمن دقيانونس)هذا المثل بهذا اللفظ عندنا في اليمن ووجدته في كتاب الأستاذ/ علي المصراتي بنفس اللفظ في كتابه التعابير الشعبية الليبية ص(248) (الطبعة الثانية) .
واسمحوا لي أيضاً ان أورد هنا بعضا من الأمثال دون شرح لعدم اتساع هذا الحيز .
في ليبيا في اليمن
1 - ترك الداعي والمدعي بنفس اللفظ
2 - يحلفوا برأسه بنفس اللفظ
3 - على قوله قالوا بنفس اللفظ
4 - له شنه وحنه بلفظ (حنه ورنه)
5 - تلقاه نهار وحنه بنفس اللفظ
6 - ثور قال أحلبوه بنفس اللفظ
7 - لا ريتك لا ريتني بنفس اللفظ
8 - فيها خيره بنفس اللفظ
9 - صايبه بنفس اللفظ
10 - مش مالي عينه بلفظ (ما مليت عينه)
11 – لا يحيي ولا يقتل بلفظ (لا يحيي ولا يموت)
12 - لعبة باديس بنفس اللفظ
13 - القهوة شاذلية بنفس اللفظ

ومن المفارقة التي تستحق البحث (لعبة باديس) ولقد دهشت عندما وقعت عيني عليها في كتاب الأستاذ / علي المصراتي ، لأن لعبة باديس نسبة إلى المعز بن باديس الذي عاش في شمال أفريقيا في القرن الخامس الهجري وكان مبعث دهشتي أن هذا التعبير وصل إلى اليمن من المغرب العربي ، وهذا يلفت إلى أنه لابد أنهم عادوا ناس إلى اليمن ممن هاجر إلى شمال أفريقيا .
المحور الثالث : وهو حول أسماء الأعلام والقبائل والبطون والمناطق والأمكنة في ليبيا وكذلك الأشعار :
إذا أنه من المعروف ومن بديهيات الحياة تشبث الإنسان بذكر وطنه الم فيطلق الأسماء للمناطق الجديدة على أسماء مناطقه أو أمكنته الأم لما يشعر به من الحنين إلى بلده ، فعند توافق هذه الأسماء مع غيرها في اليمن سوف تميط اللثام عن بعض الغموض الذي يكتنف هذا الجانب وسنتعّرف على الأماكن الأصلية في اليمن في تحديد مناطق بعينها في أرض الأجداد لانتساب الأحفاد إلى هذه المناطق.
أما الشعر فلا غرو بأنه (ديوان العرب) وهو سجل دقيق لحياتهم في جميع صورها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وهو وعاء لمفردات اللهجات وتراكيب اللغة ومرجع يفزع إليه في معاني هذه المفردات والتراكيب وبذلك لابد من توافق شيء من ذلك الشعر مع ما هو في اليمن وفي مناطق محددة بعينها في بلد الأجداد مما سوف يوضح الصورة للباحث عن مناطق محددة بعينها في بلد الأجداد تمت الهجرة عنها .
مع دراسة اللهجات المحلية والعمل على مقارنة ما يتوافق منها مع غيرها من مناطق اليمن ، وحتى لا نعتمد على المراجع الأجنبية المغرضة والتي توهتنا كثيراً وشوهت تاريخنا وفرقتنا ولا شك بأنه آن الأوان أن يتصدى العلماء القوميون لكشف الحقائق التاريخية ، ودراسة مكونات المجتمع العربي حتى تتضح الصورة للأجيال القادمة .
وهذا موضوع سيكون محل اهتمام وبحث في كتابي الجديد ( من سد الأجداد إلى نهر الأحفاد) .
نسأل الله تعالى أن يوفقنا ، ولتسهيل ذلك سنناقش هذا الموضوع مع المركز إضافة إلى مواضيع الكتب الأخرى ( رحلة من سد الأجداد إلى نهر الأحفاد) إن شاء الله تعالي .
المحور الرابع : أول شورى في التاريخ :
ذكرها القرآن الكريم عند الكلام عن ملكة (بلقيس) ولو انه لم يذكرها بالاسم فقط (ملكة سبأ) قال تعالي ((يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون)) صدق الله العظيم .

[بن لزان]

إلا أن أحد الباحثين أورد نصوصاً عن نقوش قتبانية تذكر الدستور ، والتشريع ، والمجلس القبلي ، والمجلس الاستشاري ، وبالتالي أوردت هذه النقوش اختصاصات هذه المجالس ودور الملك وحقه في الاجتماعات واختصاصات أخرى للمجلس الاستشاري ، ولجنة الصياغة والتنفيذ ، فكان المجلس القبلي يعني بسن القوانين الزراعية فيما يتعلق بتنظيم استثمار الأرض والعقار وينظم ضرائبها ، كما كان يقوم بأعمال إدارية وتنفيذية إلا أن القوانين التي يسنها تتوقف على قرار وموافقة (المجلس الاستشاري لها) وهذا المجلس هو الذي من حقه إصدار القوانين وسنها إلى جانب اختصاصات أخرى وهو أوسع من اختصاصات (المجلس القبلي) ، أما اجتماعات المجلس القبلي الذي كان يجمع كافة القبائل تقريبا فكان يقرروه مرسوم ملكي والمجلس القبلي يعقد جلساته مرتين في العام ، ومع ورود عبارة (مرسوم ملكي) يتبين كيف أن القوانين والإجراءات الإدارية لمجلس القبائل ومجلس الدولة الاستشاري تصدر باسم الملك ، فهي عامل من عوامل تقوية الروابط بين الملك والشعب ، ويلاحظ أن المجلس الاستشاري للدولة كان من حقه أيضا إلى جانب إصداره القوانين استغلال القوانين القديمة ومراعاتها كما كان له الحق أيضا في استخدامها وكان يعلنها باسم الملك ، ويحل المجلس الاستشاري محل مجلس القبائل ويشرف على تطبيق القوانين على الأرض وإقرارها كما أن من حقه أيضا إصدار العفو عن المحكوم عليهم وكان هذا العفو كليا أو جزئياً .
وبالمناسبة فأنه يشرفني أن أعلن لكم انه سيكون لي موضوعا رئيسا من مواضيع كتابي الجديد(رحلة من سد الأجداد إلى نهر الأحفاد) هو الاطلاع على ديمقراطية القائد / الزعيم معمر القذافي والنظرية العالمية الثالثة – ولتسهيل ذلك سنناقش هذا الموضوع مع المركز ضمن مواضيع الكتب الأخرى إنشاء الله تعالى .
المحور الخامس / نبذة مختصرة عن الحضارة اليمنية القديمة ونبذة عن سد الأجداد : -
كان لدولتي سبأ وحمير حضارة عظيمة وتقدموا تقدما ملموساً في الطرق الري وعمارة السدود والقناطر ورسخت أقدامهم في مختلف الصناعات والهندسة والفنون ، كما يشهد بذلك ما كان لملوكهم من المسكوكات الذهبية والفضية والنحاسية ، والبرونز وما نقشوه عليها من النقوش المحكمة التي تدل على براعة في فن الزخرفة والتصوير وما خلفوه من التماثيل العجيبة التي صنعوها من المعادن الأحجار والبرونز وما كتبوه عليها بالقلم المسند وما تشهده به آثارهم من المباني الضخمة وما نحتوه من الجبال ، ولقد كان لليمن في عهدهم تجارة واسعة مع مختلف الأقطار وكانت اليمن واسطة التجارة بين الشرق والغرب .
وفي ذلك العهد الزاهر تم بناء السد الشهير وتفننوا في شبكة الري التي تفيض المياه إليها من السد يمين وشمال ، وقد وصف القرآن الكريم قال تعالي ((لقد كان لسبأ في مسكنهم أية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة رب غفور)) إلى آخر التصوير الرباني .
علما بأن القرآن اعتبر جميع الدول اليمنية من معينية وسبئية وحميرية وغيرها أمة واحدة يتناولها لفظ (سبأ) هي كذلك حقيقة تاريخية بأن معين وسبأ وحمير من أسرة واحدة متداخلة ، فها هو القرآن مع سبأ في القرن العاشر قبل المسيح قال تعالي ((وجئتك من سبأ يقين)) إلى آخر العرض الرائع ومحاور ملكة سبأ مع سليمان .
وها هو القرآن مع سبأ في عهد حمير وبعد المسيح أيضاً قال تعالي (( لقد كان لسبأ في مسكنهم أية جنتان)
فحتى لا يأخذنا الاسترسال نعود لسد الأجداد ، فأستمر السد يروي المزارع المترامية الأطراف حتى أنها من السعة وكثرة السكان قيل أنه ولد مولود للملك في مدينة مأرب فوصل الخبر إلى حضر موت في نفس اللحظة ذلك أن كل واحد يقول لمن بجواره من المزارعين ، وهكذا ينتقل الخبر بسرعة الهاتف اليوم علماً بأن حضر موت تبعد عن مأرب 600 كيلو متر تقريباً .
فعندما تنحدر السيول إلى بلاد مأرب عبر مضيق ذنه (سائله ذنه) بين جبلي البلق الأيمن والأيسر ، وكانت تلك المياه قبل حجزها بالسد تغور في أرض مأرب الفسيحة فلا تفيد زرعاً ولا ضرع فقام المكرب السبئي (سمه علي ينوف بن ذمار علي) بحجز ما بين الجبلين عند نهايتهما مما يلي بلاد مأرب أي من الجهة الشرقية للوادي ، فبني ما سمي بــ (سد رحب) (رحاب) وهو البوابة اليمنى ، أي القائمة على يمين وادي ذنه حيث بني جداراً موازياً لجدار الجبل ليكون صدفاً ثانياً للبوابة اليمنى التي جعل لها عدة فتحات تنفذ منها المياه عند الحاجة إلى الري ، وذلك بعد بنا الجدار الذي يسد ما بين الجبلين وهو ما عرف بسد العرم .
وقد أحدث ذلك العمل الجليل للمكرب (سمه علي ينوف) تطوراً مهماً في سبيل وسائل الري وتعرف هذه البوابة باليمين ، لأنها قائمة في الزاوية اليمنى بين جبل بلق الجنوبي القائم على يمين وادي ذنه وبين الجدار الذي بني لحجز الماء عند المرور ، ولما لم يفٍ هذا السد بحاجة جميع الأرض الصالحة للزراعة الذي على يمين السد وشماله , التي تمتد شرقاً وشمالاً ، فان المكرب سمه علي ينوف قرر إقامة سداً آخر بالزاوية الأخرى من السد وترك أمر تنفيذه إلى أبنه (يثع أمر بين) الذي أقام الجدار المعروف بــ (سد حبا بض) من سد مأرب أيضاً وهو الجزء الشمالي القائم على يسار وادي ذنه المذكور ، فمكن هذا السد كثيراً من هذه الأراضي من الاستفادة من اكبر كمية من المياه وبذلك حقق المكربان او الملكان السبئيان المذكوران أكبر عمل هندسي للري في الجزيرة العربية تاريخياً
مقاييس الفتحة اليمين :
عرض بوابة دخول المياه 4.55 متر
عرض الجدار 12.40 متر
طول الجدار 78.80 متر
أقصى ارتفاع 11.200 متر
البوابة اليسرى :
لتلك البوابة عينان تصبان في قناة مبنية الجوانب طولها كيلو متر تنتهي بحوض كبير تتفرع منه عدة قنوات وعلى مقربة من هذه البوابة جدار يرتكز على صخر الجبل ، ثم جعلوا في مكان مرتفع من الجدار أربع فتحات ، لتصريف أي كمية زائدة من المياه حتى لا يرتفع منسوب المياه إلى حد لا يريدونه أو يؤثر على سلامة الفتحات ، أو يتعارض مع النظام المقرر لها ، وتخرج المياه الزائدة إلى خارج السد وتنزل في بطن الوادي ، وفي وقت من الأوقات رأوه أنه لا حاجة إلى احد العينين فسدوها واكتفوا بالأخرى ، وكانت تخرج من الحوض المبني بالحجر قنوت متعددة تبلغ فتحات بعضها نحو ثلاثة أمتار وكلها مبنية بالحجر وكانت مثل البوابتين الكبيرتين تغلق بوضع كتل من الأخشاب تنزلق في فتحتين في جانب كل بوابة .
واستمرت تلك الحضارة إلى ماء شاء الله فلما تطاولت الأيام على سد مأرب امتدت إليه يد البلاء فتصدعت جوانبه وفاضت المياه على ما أمامها من المدن والقرى والحقول فأتلفتها فكان من نتائج ذلك الهجرة المشهورة بهجرة سد مأرب ، وقيل في الأمثال (تفرقت أيدي سبأ)
وبالمناسبة يشرفني أن أعلن لكم أيضا أن من الأهداف الرئيسية لكتابي الجديد (رحلة من سد الأجداد إلى نهر الأحفاد) الاطلاع والوقوف عن كثب على المنجز العظيم في الجماهيرية الشقيقة الحبيبة (النهر الصناعي العظيم) مع مراحله التي مر بها وكل ما يتعلق به ولتسهيل ذلك سنناقش هذا الموضوع مع المركز إضافة إلى مواضيع الكتب الأخرى إن شاء الله تعالي .
السد الجديد :
في عهد فخامة الرئيس علي عبدالله صالح جاءت فكرة إعادة بناء السد فقدمت دراسة جدوى في عام 1978 ف ، فيما حدثت تطورات في المنطقة أعطت حافزاً قوياً ٌلإقامة السد وكان من أهم هذه التطورات اكتشاف النفط في مأرب وعلى بعد60 كيلو متراً شمال شرق السد ، والتطور الثاني تعبيد طريق صنعاء مأرب بالإسفلت هذان عاملان مهمان دفعا بالمشروع إلى الأمام وكان تمويل مشروع بناء السد من دولة الإمارات العربية المتحدة وتم افتتاحه في عام 1986 ف .

مداخلة مدير الجلسة : -
الحقيقة حديث الأستاذ المحاضر فتح مجالات كبيرة جداً ونقاش طويل ربما لمسار الهجرات العربية القديمة والحديثة وان كانت عبر القرن الأفريقي أو شبه الجزيرة العربية أو جزيرة سيناء وغيرها من الهجرات التي جاءت لشمال أفريقيا طبعا هناك الكثير من المهتمين بالهجرات الصحراوية من القرن الأفريقي وتتجه شمال القارة الأفريقية طبعا هذه المحاضرة أثارت اهتمام فيما يتعلق باستخدام بعض المسميات المترابطة بين العديد من الحضارات التي مرت بها شبه الجزيرة العربية مروراً بالقرن الأفريقي بالتأكيد هذه المحاضرة سوف تفتح باب الأسئلة والمناقشات التي تزيد من إثراء هذه المحاضرة وتكون البداية مع
مداخلة الأستاذ عبدالرحمن وريث : -
أولا في هذا اليوم العظيم نترحم على عبد الله السلال ومن قام معه وعبد الناصر ومن ناصره ولا ننسى دور علي عبد الله صالح الذي وحد اليمن والقائد الذي جاهد من اجل وحدة اليمن .
الأعداء دائما يريدون التفرقة بيننا فرق ، والأمازيغ أصلهم من اليمن والدليل على ذلك أن لغة والأمازيغ الموجودة في شمال أفريقيا هي اللغة الموجودة في أجزاء من اليمن وإذا كان أخطئت فالصواب من الشيخ عبد الله فلماذا لا توجد زيارات بين فعاليات الجماهيرية واليمن لإرجاع العلاقات الأمازيغية ، ويعرفوا والأمازيغ أن أصلهم من اليمن بدليل أن لغتهم موجودة على بعد خمسة آلاف كيلو متر بنفس اللغة هذا يدل على انه أصل واحد بما أن تلك المنطقة جبلية وهذا يؤكد على أن والأمازيغ سكنوا في الجبال ومشايخ الأمازيغ في اليمن سكنوا الجبال مثلما ما موجود عندنا بعض الأمازيغ يتواجدون بزواره نقطة أخرى لابد من استثمار موسم الحج بين الجماهيرية واليمن بحيث يتعرفوا على بعضهم البعض ويعرفوا انه هناك روابط بينهم وأصلهم واحد ، وبحيث يتم الاتفاق فيما بينهم لتصدي لكافة جوانب التفرقة التي ينزعها الغرب بينهم. والسلام عليكم .
مداخلة حسين اللموشي : -
يدور بداخلي سؤال للأستاذ المحاضر على حد ما اعلم لا يوجد قوم انشئوا معمار تركوا لنا معماراً لأن البدو دائما رحل وحتى القرآن هنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم " لقد كان لسبأ في مسكنهم أية " صدق الله العظيم ، وعلى حد فهمي لا أجيد تفسير القرآن ولكن استوقفني هذا "كان لهم في مسكنهم أية " ربما كانت بعض الحضارات التي قبلهم أنشئت هذا السر لأن دائما المعمار مرتبط بالاستقرار ومرتبط بالمجتمعات بعد زراعة البدو بسبب ندرة الموارد الموجودة في الصحراء هم أهل نهب وسلب تفرض عليهم طبيعة الحياة موارد قليلة أما أن تستحوذ عليها أم أن يستحوذ عليها غيرك بالتالي تولى أهمية كبيرة لمسألة رابطة الدم والأجداد والعلاقات الاجتماعية بشكل كبير ، الحضارات تقوم على استيعاب الآخر .
كان بإمكان الأستاذ وريث عندما تحدث عن مسألة إثبات الأمازيغ عرب أو غير عرب أنا لا اعتقد المفروض نحن أن نركز عليها لأنه دائما سيكون من هو عربي ومن هو الذي أصله غير عربي لأن انتقاء الأسماء أصبح الآن مسألة متاحة .
المسألة التي كان بودي سماعها في هذه المحاضرة هي مسألة بناء سد مأرب وإذا كان الأستاذ المحاضر لديه فكرة على الأقل تاريخيا أو من الدراسات التي اطلع عليها يعني نشأة هذا السد من بناه ؟ ، هذه مسائل قد تكون مفيدة كما رأينا قبائل بني هلال لما جاء لشمال أفريقيا رأينا المجتمعات التي هي مستقرة متحضرة ماذا فعلوا قبائل بني هلال هنا وما فعله ابن خلدون وتحدث فيه على هذه المسائل وشكراً .

[بن لزان]

مداخلة الأستاذ موسى الأشخم : -
في البداية أو شكر الشيخ عبد الله السقاف مرتين الأولى على المحاضرة القيمة والثانية على اختياره هذا الموضوع الهام مع ذلك لابد من إبداء بعض الملاحظات.
طبعا لا نستطيع أن نحكم على المحاضر أن يلم الموضوع من كافة جوانبه .
مداخلة صدام عجيب – طالب يماني : -
بداية اشكر المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر على حسن الاستقبال والضيافة والحفاوة التي قبلت بها منذ وصولي إلى بلدي الحبيب الجماهيرية والحقيقة أردت أن أشارك بهذه القصيدة تعبيراً على ما يدور بداخلي من حب ومجد لهذا البلد الرائد بلد الانجازات "قسماً احبك وطناً أموت ليبقى ، فالموت فيك تعاد الولادة ، احبك حتى السجود ، ومن قال أني سافرت فاني أقول بأني اختصرت المسافة ، فالله نور تجسد فيك ، والله حق علينا العبادة .
احبك ترابك فا فيه ولدت وفيه عرفت لأوله مرة معنى الحضارة تظلين مجداً يسكن قلبي وحلماً جميلا أخاف انتظاره أحب بلادي إذا قلت أني احبك أكثر أخاف اتهامي بأنني أبالغ آفاق اتهامي بأنني عبرت رصيف القيامة ، وقد يعذروني ، وقد يعذروني إذا أمر يوما بدرب هواك ، وقد يعذروني يوما إذا أمر بدرب هواك احبك معنى احبك ليبيا و ارجوا من الله احبك ليبيا وارجوا من الله إذا مت يوما أموت بأرضك لأحشر فيك يوم القيامة . شكراً
مداخلة نعمان عبد الهادي :-
الحقيقة نشكر الشيخ على هذه المحاضرة القيمة التي جعلتنا نقرأ التاريخ العربي منذ البداية وبالمناسبة أود أن أشير بأن سد مأرب عمل هندسي رائع وخاصة كان من المفروض أن يشير إلى العمل الهندسي في النهر والسد أكثر من الهجرات والتاريخ لأن هذا التاريخ معروف لدى أغلب الناس وأنا لا أرى لابد أن يسمى هذا الكتاب حضارة وادي النيل وحضارة الصين يسمى حضارة سد مأرب هذه الحضارات التي ذكرت في القرآن ويشير إلى أهمية هذا الموضوع وشكراً .
مداخلة الأستاذ فخري : -
السؤال الأول ، هناك مجموعة من الأسئلة التي تتعلق بالهجرات التي تمت في اليمن والقرن الأفريقي وبالأخص الحبشة هناك جدل كبير حول العلاقة بين ملكة سبأ والملك سليمان وعلاقات كانت بالحبشة بالنسبة لتاريخ المسيحي واليهودي اطلعت على عدة برامج تلفزيونية خاصة حول هذه القضية هل لديكم دراسات حول هذا الموضوع توضح هذه الحقيقة حول المسيحية واليهودية والعلاقة بين الملك سليمان وملكة سبأ .
السؤال الثاني ، يتعلق بالهجرات اليمانية القديمة إلى شمال أفريقيا لا أتحدث على ليبيا بشكل خاص ولكن النقطة التي تهمني بالدرجة الأولى هي المغرب الأقصى والمغرب الأوسط هل لديكم دراسات تدل على أن الإخوة الأمازيغ في شمال أفريقيا هم من أصول يمانية وهل ثم أي علاقة أكاديمية وبحثية مع الأكاديميات المتخصصة خاصة المغرب والجزائر لمواجهة الهجوم الفرنسي وما تسعى إليه لتفريق بين أهلنا في شمال أفريقيا .
السؤال الثالث ، يتعلق بموضوع بناء الحضارات ما رأيكم في الدراسات الخلدونية فيما يتعلق بالهجرات البداية في شمال أفريقيا وعلاقاتها ببناء وتحصين المدن . وشكراً .
مداخلة مدير الجلسة : -
شكراً للجميع على هذه الأسئلة والمداخلات وبهذه المداخلات نعطي الكلمة للأستاذ المحاضر الشيخ عبد الله لرد على هذه التساؤلات التي بعض منها يحتاج لدراسة وتفسير دقيق واشكر الجميع مرة أخرى .
مداخلة الأستاذ المحاضر : -
اشكر الجميع على هذه الملاحظات والتساؤلات بداية مع المتداخل الأول عبدالرحمن وريث فعلا الأمازيغ في أوجه تشابه كبير وخاصة في شرق اليمن وفي لغة يتحدثون بها قبائل النعمان تقريبا مقاربة للغة الأمازيغ أيضا هناك إجابة أخرى عشق الصحراء عشق البادية إنسان شجاع الإبل هذه كلها أوجه تشابه الموضوع يحتاج إلى بحث أوسع ،
مداخلة حسين اللموشي : -
كان سؤاله عن ما نعرفه ما قام به البدو من معمار أريد أن أقول إذا كنت تعرف شيء عن سبأ وحمير بني هلال لا يوجد تشابه بني هلال بدو رحل لم يبنوا حضارات لكن سبأ وحمير هذه دول حضارية يعني كانت معاقل للأشوريين هذه الدول قامت حضارات وبنت معمار ملامحها مازالت موجودة إلى حد الآن .
الأستاذ موسى الأشخم له عدة تساؤلات منها ما قيل في المحاضرة طبعا المحاضر غير مكتملة يعني الكمال لله والملاحظات التي ذكرتها مهمة وضعتها في عين الاعتبار بأذن يوف يتم الإشارة إليها في الكتاب .
الأخ نعمان اقتراحك في محله والملاحظة حول العمل الهندسي الرائع لشبكة الري هذا موضوع هام سوف أتناوله في الكتاب .
الأستاذ فخري السؤال الأول حول الهجرات بين اليمن والحبشة وعن الدين المسيحي واليهودي , المسيحية كانت موجودة في الحبشة وكان ملك من ملوك حمير يهودي يعني يوجد ترابط كبير بين الحبشة واليمن يحتاج إلى بحث .
السؤال الثاني موضوع الحضارات وما روى عنه ابن خلدون فعلا ابن خلدون تحدث عن الهجرة الهلالية أكثر ممن تحدث عنها ، ولكن الهجرة الهلالية يوجد بها تضارب كما أوضحت في المحاضرة يقول ابن خلدون من النجد كانت الهجرة وبينما في المناطق الأخرى حضر موت ومأرب بمعنى هناك تضارب .

[بـلــعـــــــور]

الاخ الغالي بن لزان

اشكرك على نقل هذه المواضيع
الهادفه والطرح الجميل
المميز من الهجرات اليمنيه
والهجره الهلاليه

اليمن وحده هو الذي يستطيع أن يطالب تاريخيا بلقب (مهد العرب) فمن اليمن المزدحم بالسكان يكمن أصل الهجرات العربية العظيمة التي رحلت لتسكن الأقطار ومع الفتوحات الإسلامية انتشر اليمانيون في كل حوض البحر الأبيض المتوسط.

اكرر شكري لك ومن ابداع الى
ابداع جديد
يعطيك العافيه

تقبل تحيااااااتي.

[بن جـرادان النسي]

يعطيك العافيه يا ابن لزان موضوع كامل متكامل وجميل

واشكرك على طرح مثل هذا المواضيع التاريخيه التي تستحق ان نطلع عليها

تقبل خالص تحياتي