البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

[بن لزان]

البعد القبلي في الشعر العامي:
من الأبعاد الكثيره والمتعدده في الشعر العامي بالمنطقه البعد القبلي . وهو موجود لدى كافة شعراء العاميه في ألمحافظه بل ومناطق المشرق عموماً لوجدنا بأن غالبية مسح للنتاجات الشعرية لدى شعراء شبوه ومناطق المشرق عموماً لوجدنا بأن غالبية النتاجات الشعرية لأولئك الشعراء هي النتاجات التي يغلب عليها الطابع القبلي وهو يبرز أكثر من غيره القبلي على بقية الأبعاد الأخرى التي يحتويها الشعر العامي,ويعود السبب في سيطرة هذا البعد القبلي على بقية الأبعاد الأخرى إلى تفشي القلبيه في هذه المناطق من البلاد أكثر من غيرها من المناطق اليمنية ولعدم وجود أية سلطات أخرى في تلك المناطق غير سلطة القبيلة, ثم أن شحة الموارد المعيشية وفقرها في تلك المناطق وغير ذلك من الأمور قد دفعت بتلك القبائل إلى أن تعيش في حالة صراع مستمر ولمئات من السنين فعاشت الكثير من القبائل في حروب طاحنه ومن تلك الحروب حروب داخليه وفي إطار فروع القبيلة نفسها أو حروب خارجية ما بين قبيلة وقبيلة مجاوره لها على ألطريقه القبلية ألمعروفه" أنا وأخي على أبن عمي وأنا وابن عمي على الغريب ولو دونت تلك الحروب القبلية التي شهدتها مناطق المشرق اليمني ودونت أخبارها وإشعارها لكانت اكبر سجلاً وأطول سفراً في تاريخ مناطق المشرق اليمني وبكل تأكيد ويقين قاطع فأن ما شهدته مناطق المشرق عموماً خلال الخمسمائة سنة الماضية يمثل عصراً جاهلياً أخر في تاريخ تلك المنطقة وهو عصر اشد جاهليةً وأكثر حلكةً وسواداً من العصر الجاهلي الذي شهدته الجزيرة العربية قبل الإسلام فأيام العرب التي عرفت في المصادر التاريخية العربية مثل أيام الكلاب وغيرها لاتساوي شيئاً مع أيام وحروب قبائل المشرق اليمني خلال تلك الرحلة الطويلة بل ولا تقارن وطبعاً نحن هنا لسنا بصدد تدوين تلك الحروب وإخبارها ونما نحن هنا نلتقط بعداً من أبعاد الشعر العامي في مناطق المشرق اليمني وهو البعد القبلي وقاصدين تناول هذا البعد بكل ما فيه من جوانب سلبيه وايجابيه والتأكيد على الجوانب الايجابية ونقد الجوانب السبليه إذ لا تخلو المرحلة القبلية من جوانب إيجابيه وجوانب سلبيه ومن الجوانب الإيجابية لدى القبيلة في تلك المرحلة التأكيد على النجدة والشجاعة والكرم والمرؤه والترفع عن الغدر والرذائل وغير هذا من القيم التي حرصت عليها القبائل العربية ولحقبٍٍ طويلة ولنبين مدى مقدرة هذا الشعر العامي على التعبير عن تلك المرحلة وذلك البعد ومدى الاجاده ما بين هذا الشاعر أو ذلك الشاعر الآخر.
فأننا نجد لزاماً علينا إن نتاول هذا البعد الموجود في الشعر العامي باعتبار هذا البعد يحوي في طياته الكثير من القيم والمضامين الموضوعية والفنية. ولأهمية القبيلة في تلك المرحلة التاريخية كان لدى كل قبيلة شاعراً ينطق بلسانها أو العديد من الشعراء الذين يدافعون عنها في صراعاتها مع القبائل المنافسة لها وبالطبع فان تعدد الشعراء المدافعين عن هذا القبيلة أو تلك لا يجل من أولئك الشعراء في مرتبه واحده والوصول إلي ألمرتبه الشعرية التي قال لها مرتبة "شاعر القبيلة" لاتعطى إلا لشاعر واحد أو عدد محدود من الشعراء المتمكنين والموثوق بهم والمجربين في كل المناسبات الأخرى ولكن عدم الوصول إلي هذه المرتبة الشعرية لا يمنع الشعراء الآخرين الذين لم يصلوا إلي هذه لمرتبه الشعرية من المشاركة الشعرية حتى في المناسبات الرسمية للقبيله فالجميع يدلون بدلوهم ويشاركون بأشعارهم في الدفاع والذود عن القبيلة ولكن مستوى الاجاده يختلف من شاعر إلي آخر إما من يحدد مستوى الاجاده من شاعر الي آخر فإنهم العامه من أفراد القبيلة وقد يكون ذلك الشاعر الذي ينطق باسم هذه القبيلة أو تلك من أبنائها وقد لايكون كذلك أي انه من خارجها وكل ما يربطه بها عبارة عن ولاء ونصرة وهو ولاء ونصره لا يلزمانه بالقتال إلي جانب تلك القبيلة ضد أعدائها كما لا يجعلانه عرضة للاعتداء عليه من قبل أعداء تلك القبيلة.
وهو في هذه الحالة يحظى بمكانة كبيره لدى القبيلة التي يدافع عنها ويتمتع باحترام عالي لدى إفرادها ولذلك فهم ملزمون بحمايته والدفاع عنه وتقديم المساعدات المادية له وإما وان كان من إفراد القبيلة فهو يحظى باحترام أفراد قبيلته ويعتبر هو الرجل الثاني في القبيلة بعد شيخ القبيلة .
ومن بين شعراء العاميه من لايستطيع أن يجيد في الشعر القبلي وإنما يجيد في الأشعار الأخرى مثل الشعر الغزلي وغيره من الأشعار الأخرى لان الشاعر لسان حال القبيلة ولابد وان تتوافر فيه عدة مواصفات مطلوبة مثل القوه والصلابة في القول وإجادة الفخر وإجادة الهجاء والمقارعة للحجة بالحجة وفوق هذا إن يكون مدعياً للقبيلة على القبائل الأخرى وان يكون محامياً لقبيلته إمام من يدعي عليها من القبائل ولهذا نجد في الشعر العامي من يفرق بين شعراء القبيلة والشعراء الآخرين ولنأخذ بعض الامثله على هذا النوع من الشعراء الشاعر ناصر احمد لزنم الدياني العولقي من شعراء العوالق :


كماها بدع للهوى والتنزداق,,,,,وبداع يبدع نهار العلاقي

وهناك الشاعر طالب شريفان الكازمي الخليفي من شعراء خليفه:

قال بداع شاعر منتفخ ذي حلاله خمر بين النجوم
عادني عادني بابدع لكم ما فرح الا بجشات الخصوم

هنا يؤكد الخليفي انه سيبدع مراراً وتكراراً لأنه لا يفرح ولا يحضر هاجسه إلا بالظفر على الخصوم والتغلب عليه

وهنا مثال أخر لبن لزنم:
أول بدأ قال بالله بادع الهجسا,,,,,,بادع قبل تدي الحري مداهيله

وفي هذا البيت بالتحديد في عجزه "بادع قبل..."يؤكد على تميزه هو كما يؤكد على تميز الشعراء القبائل الناطقين بلسانهم وهو يفتخر على غيره من الشعراء الآخرين الذين أسمائهم شعراء الهوى والتزنداق في البيت الأول ومع ذلك فأن الشاعر بن لزنم وغيره من شعراء العاميه وشعراء القبائل كانوا شعراء لقبائلهم وفي نفس الوقت كانوا ينضمون العديد من الأشعار الأخرى كالغزلية أو شعر الهوى والتزنداق كما يقول بن لزنم الدياني بل ويجيدون في ذلك الشعر أجاده فائقة وقد يتفقون في ذلك على الشعراء الذين تخصصوا في شعر الغزل والهوى.
وقد يكون ذلك الوقت لا يشجع العديد من هولاء الشعراء على شعر الهوى مثلما هو على الحال على شعر ألقبوله لان الظروف كانت قاسيه والأمور متغيره .

الفخر والحماس في الشعر العامي:

باعتبار إن الدفاع عن القبيلة والافتخار بمآثرها وأيامها وأمجادها أمام بقية القبائل بعدان من أهم المواصفات التي يجب أن يتصف بها شاعر القبيلة فقد أخذت هذه الأمور حيزاً كبيراً لدى شعراء العاميه في تلك المنطقة وبإمكاننا هنا أن نقدم بعض الامثله على موضوع الفخر لدى بعض شعراء العاميه في المنطقة ولكن وقبل تقديم هذه الامثله والنماذج المتعددة في هذا الجانب نشير إلي أن الكثير من قبائل المنطقة لهم أبيات شعرية ثابتة يرددونها دوماً في كل مخارجهم وحتى بين المبارزات الشعرية التي تجرى بحضورهم في المناسبات المختلفة وهي أبيات يفتخرون فيها بقبائلهم وتسمى تلك الأبيات الثابتة في مناطق الو احدي والعوالق وبني هلال "زمله" والمثال على هذا الاتى:
والعوالق وزاملتهم:
إحنا عوالق من علق,,وإحنا مسامير الدلق
إحنا شراره من جهنم,,,,,من دخل فينا احترق

وهنا مثال أخر لسعد وزاملتهم:
سعد سعد الغلابه,,,,,كم من قبيلي كسرنا نابه
وانا ذيب سعد
وهكذا بقية القبائل كل قبيلة ولها زاملتها الثابتة وتكاد تكون مقابله للنشيد الوطني لدى الدول ألحديثه وكما هو كان الحال لكل قبيلة رمله أو نشيد قبيلي خاص بها يردد بأستمرار.

[بن لزان]

ومعلوم ان معظم الشعراء في شبوه يميلون الي المبالغه في مفاخرتهم تلك ومن تلك المبالغات التي ترد في الفخر بالشعر العامي قول احد شعراء شبوه الكبار من شعراء العوالق:

قال الصليب ابن الصليب العولقي,,,,ماحد في الدنيا صليب الا انا
بيحان نعشرها ونعشر مروحه,,,,,,والحوطه الرعناء وذي حلوا بنا

وقد يرد على هذا الشعر شاعر أخر من شعراء المشرق الذين كانوا يعيشون في لحج فقال في رده:

قل للصليب ابن الصليب العولقي,,,,,ذي مركزه واني وعظمه قد ونا
من باع خوته بالقروش الغليه ,,,,لا يعشر الحوطه ولا يعشر بنا

وقول شاعر اخر من شعراء العوالق:

العولقي قدره من الله منزله,,,,مثل المحاسب يوم ينزل في اللحود
انا اشهد لكم وانتوا براء من مشهدي,,,,,انه فزع ذي هو على صغره وعود

وطبعاً نلاحظ في هذه الابيات مبالغه شديده هنا حيث يصور هذا الشاعر قبيلته بأنها كقضاء وقدر الله عزوجل والعياذ بالله وانها مثل المحاسب!!! الذي يبعثه الله ليحاسب الناس في قبورهم!!!ثم يحلف يميناً بان اصحاب البحر وهم الانجليز قد فزعوا من العوالق اي خافوا منهم!!
ولناخذ ابياتاً اخرى يفتخر فيها شاعر من شعراء العوالق وهو الشاعر القدير ابن لزنم:

يقول بن لزنم:

والله انا كما حكم ربي ,,,,,مثل دولة عرب مستقله
لا خرجنا قدا الفج لهوج,,,,نوخذ الحيد والمال كله


وطبعاً الحال ينطبق على باقي القبائل في تلك المناطق ومعظم الشعراء فهم يميلون الي المبالغه وكما تناولنا المبالغه الشديده من الشاعر القدير بن لزنم وقد استغل هذه المبالغه الشاعر الهلالي الفطحاني وهو من شعراء قبيلة عله وركز عليها فأظهر ادعائه بأنه ادعاء كاذب وصور تلك المبالغه بأنها ترقى الي حد الكفر والتجديف فقال الهلالي الفطحاني:

يوم حكمك كما حكم ربي ,,,,كانك تحيي النفوس المكله
كان تطلع قدا العرش الاعلى,,,,قل لجبريل قله وقله

اما الفخر المعقول والذي لايميل الي المبالغه فهو كثير جداً وموجود لدى كافة شعراء شبوه وان اختلفت المقدره الفنيه في ذلك من شاعر الي اخر ومن شعر الفخر القبيلي المعقول نورد هنا عدداً من الامثله اليسيره:
والمثال الاول للشاعر احمد بن حيدره بن حبتور السعدي:
وعا القبوله محنون بالصوت يرتفع,,,,,ولا انتوا تابع شفونا لها العمود

ويظهر البيت اعلاه ان الشاعر بن حبتور محب للقبوله ومحنوناً عليها ولا يريد لصوتها الا ان يرتفع ويكون اعلى من جميع الاصوات الاخرى ثم يتفخر بقومه وقبيلته فيعتبر ان قومه هم عمود القبوله الذي تستقيم عليه القبوله اما الاخرين والبقيه من القبائل فهم ليس لهم في القبيله الا ان يكونوا تابعين لها .!!


المثال الثاني :للشاعر سالم بن صالح الفطحاني العلهي:
يا ناصر احمد بنشدك من جدكم ,,,,,نحن على بوزيد ذي ولد عمه ذياب
رعنا عله من روس خوره لا مصر,,,,,رعنا ندق الهيج شاخص كل ناب

والفطحاني هنا يفاخر بمنسبه الهلالي كما يفتخر بكثرة جموع قبيلته وقوتها بقوله ان قبيلته تأدب وتذل الجمال الهائجه والجمال الهائجه كنايه لكل عاصي او قبيله تريد ان ترفع راسها على قبيلة عله!!


ويرد عليه الشاعر بن لزنم الدياني العولقي:

لا عل من جدك ولا ايش منسبك,,,,نحن العوالق ذي نفتح كل باب
والله وراس اليوم مركزنا القوي,,,,ابدك على كفي من الزلات تاب

وهنا بن لزنم يصرح بانه لا يعلم من هو جد الفطحاني ولا بنسبهم الهلالي وانه لا يهمهه ذلك الشيء ولكنه اي بن لزنم لم يجيب على سؤال الفطحاني عن نسب العولق وهو سؤال يغمز الي ان العوالق من اصول مختلفه ويكتفي بن لزنم بالقول اننا نحن العوالق فاتحي كل الابواب المغلقه ومؤدبين جميع القبائل ولا يهمنا من هو جدنا وما كان عليه جدنا
وكأن لسان حال كان متمثلاً لبيت الشاعر العربي القديم الذي يقول:
لاتقل اصلي وفصلي يا فتى,,,,,,انما اصل الفتى ما قد حصل

او قول شاعر اخر:
ليس الفتى من قال ابي ,,,,ولكن الفتى من قال انا

والامثله كثيره في الفخر والحماسه كثيره جداً ولايمكن الوقوف عليها في هذه العجاله التي نهدف منها الي التعريف بهذا الموضوع فقط في شعر شبوه العامي ومع ذلك سوف نقدم عدد من الابيات الاخرى لشعراء من مناطق مختلفه من شبوه ومن ذلك شاعر قديم من آل بادخن من قبائل بلعبيد:

سلمي وحياني ونحن مندري,,,ملا دخل قسمي بدحن الشاميه
من ما معه خوته تجلي رايته,,,,باتوكله روس الهويم الساميه

وشاعر بادخن غير متأكد من ان كان سلمي او حياني ومع ذلك فبقوة سلاحهم هم من ال بلعبيد وفرضوا مكانتهم ومنزلتهم واحترامهم بالقوه

وإفتخار شاعر مصعبي:

قال العريفي نسبتي في بالهب....صبه قرشي نار حمراء واقده
والقبيله نمشي على قانونها.....واحنا قفاها وارد الماء وارده

وسنكمل لكم باقي الابيات في الفخر والحماس في شعر شبوه العامي لاحقاً

[الربع الخالي]

حضرت لاسجل اعجابي الكبير بلمقاله وصاحبها وعلى احر من الجمر في انتظار باقي المقاله

[بن لزان]

حياك الله يا اخي الحبيب الربع الخالي

وانتظر المزيد من البحث الذي بحوزتي حول البعد القبلي في شعر شبوه

لك خالص التحيه وفائق الاحترام

[بن لزان]

وكقول شاعر من شعراء مرخه:

ولا ان باجيكم بغلمة جاسره,,,,ذي ينتعون اللحم والبرمه تفور

ولأن الحماسه في الشعر العامي كانت مرتبطه بالفخر القبلي وكانت لازمه لتشجيع افراد القبيله في جميع معاركها فدق امتلاء الشعر العامي بشعر الحماس ومن شعر الحماس نورد بعض النماذج ايضاً ومنها :

قول احد شعراء العوالق:

يا هل محمد جيت على البادي,,,,واشوا قتل واشوه ذي عاده
ومن قتل با نلبسه رادي,,,,,تمسي عليه القوم هداده

وقول الشاعر ابن سعد الباراسي:

قال الفتى احمد بن محمد,,,,,بداع هدبان الكراسي
لاحط عالدنيا سماها,,,,,كوده يجيني طين راسي

وقول الشاعر بن شريفان الخليفي:

انا حلالي فجوج الحاضنه,,,لا بي شجن من حد ولا نا شي كليف
ان حد يباني على الشروع الوافيه,,,والا معي ملباج يرجفها رجيف


وقول شاعر من حوطة الفقيه علي:

كوسوا في الحرب يا هل محمد,,,يا جمال الحرب بالقادريه
قل لبن حلفوص حن المجلد,,,,تلتطم في الهيج كبر قسيه



وقول الشاعر العظمي من ال العظيم من ال ذيب حمير:

ومن خذته خذيته,,,ولا بارد له شي
ولا عندي عتوبه,,,لاحد من بعد حذار
ومن عاده مكذب؟,,,يلاقيني عشيه
طريق الجاره,,,,با يقع للروس كسار



وقول شاعر من قبيلة نعمان:

قولوا للسود ينتصح لي با انصحه,,,,با عطيه حكمي ذي معي في راسي
القبوله ينزل ويطلع شانها,,,,ما عزها الا في الحديد القاسي


قول الشاعر بن شامت الخليفي:

والرجاله ما لخابر حل لطم المثاني,,,,لايغرك مناظرنا شف السيل نفاف


الهجاء في الشعر العامي:

للهجاء في الشعر العامي تواجداً ومكانه اون كان ذلك التواجد وتلك المكانه لاتبلغ الي مستوى تواجد ومكانة الفخر والحماس في الشعر العامي,وفي اعتقادنا ان تدني مكانة الهجاء في الشعر العامي يعود الي موقف الناس من هذا النوع من الشعر وازدرائهم له وترفعهم عنه كما يعود ذلك الي لجوء الكثير من شعراء العاميه الي الهجاء المبطن لخصومهم وعزوفهم عن الهجاء الصريح نظراً لخطورة الهجاء على قائله وما قد يتعرض له من انتقام قد يصل الي حد التصفيه الجسديه في بعض الاحيان ومع ذلك فأن الهجاء موجود في الشعر العامي ولكنه بشكل محدود كما قلنا اعلاه ويمكننا هنا تقسيم انواع الهجاء الي قسمين
1) الهجاء القبلي
2) الهجاء الشخصي

والهجاء القبلي يحدث في اطار الصراعات القبليه بين قبيله واخرى فيلجأ الشاعر الي هجاء القبيله الاخرى المنافسه لقبيلته ومن هذا مثلاٌ قول شاعر من شعراء قبيلة ال فضل في ارجوة موجهه الي ناصر بن بوبكر العولقي من سلاطين احور:

يا ناصر بن بوبكر مولا الدايره,,,,,لاتحط شي ثوبك في امبقعه يدول
نعمل عليكم في امبقيع امجادره,,,,قدكم بقر من بعد ما كنتوا وعول

ويعد هذا الهجاء هجاء واضح صريح.
ثم رد على هذا الهجاء الواضح والقاسي شاعر من شعراء العوالق بعد معركة خاضتها قبائل العوالق ضد قباائل ال فضل وفي اراضي ال فضل انفسهم ولم تتوقف تلك المعركه الا بعد تدخل الانجليز وايقافهم للمعركه وقد قال ذلك الشاعر العولقي في هجائه للأ فضل:

بكره رعت بمصريه وارض الجبل,,,,حالوا عليها ذي يزوعون القفول
حما ركبها الهيج شلت باللقح,,,,سرنا من الساحل وهي موفي تشول


واذا كان الشاعران الفضلي والعولقي اللذان قام كلاً منهما بهجاء قبيلة الاخر المرجوزتان اللتان اوردناهما هنا كمثال لم يتعرضا لأية مخاطر شخصيه بسبب ذلك الهجاء المقذع فذالك انما يرجع الي حماية قبيلتيهما لهما ولدينا امثله كثيره على الهجاء في الشعر العامي ومن هذه الامثله :
الهجاء الذي تفجر بين الشاعرين المعروفين ناصر احمد لزنم الدياني العولقي وناجي المصعبي وقد كان سبب تفجر هذا الهجاء ان بن لزنم قد قال العديد من الاشعار التى هجى فيها الشريف حسين بسبب تزويجه اخته على الضابط الانجلزي "ديفي"وسبب قبول الشريف تدخل الانجليز في شؤون بيحان الداخليه من خلال توقيعه لاتفاقية الاستشاره الامر الذي دفع بالمصعبي الي الدفاع عن شريف بيحان وعن سلاطين زراة باعتبارهم ايضاً من المحميات التي وقعت الاتفاقيه مع الانجليز بينما كانت العوالق العليا من السلطنات التي ظلت لفتره طويله رافضه توقيع الاتفاقيه ولذلك فقد عبرت الكثير من النصوص الشعريه بين الشاعرين عن ادانة تلك الاتفاقيات المشبوهه ورفضهما لها ولتدخل الانجليز في شؤون المناطق الريفيه وهذا هو موقف بن لزنم الدياني اما المصعبي فقد كان مدافعاً عن من وقعوا تلك الاتفاقيات مع الانجليز لا لانه مؤيداً لها ولكن لانه وكما نظن يعتبر بان المعطيات المختلفه للواقع كانت حرييه بان تصل بالجميع في كافة المحميات الي ذلك الواقع الذي فرضه الانجليز في كافة المناطق فيما بعد ولذلك فأن يرفض اللوم الذي يوجهه بن لزنم في العديد من قصائده الي قبائل بيحان وال عوذ اله وما يقول لهم بانهم قد تخلوا عن الدين واتبعوا النصارى فنجده يواجهه بن لزنم بشعره وسنورد لكم بعض الامثله عن ذلك الحوار الشيق لاحقاً

["فتى خورة"]

حضور حضور حضور و إبداع أكيد لكن يجب الوقوف عنده ملياً

شكر مقدم أخي بوحمــــــد العودة قريباً إن شاء الله...


تحياتي